第二册 第五单元 从《归去来兮辞》看陶渊明的生命美学观

这就体现了一种完美的生命形态。以前的诗人，总是哀叹生命苦短，宇宙无限。“人生天地间，忽如远行客”（《古诗十九首》）；“自顾非金石，咄唶令人悲”（曹植《赠白马王彪》）；“人生若尘露，天道邈悠悠”（阮籍《咏怀诗》）。人们在自然中感受到的，是有限人生与无限宇宙之间深刻的矛盾。陶渊明却反对这种对立。他认为，人既然是自然的一部分，也应该具有自然的本性，在整个自然运动中完成其个体生命。“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”。

其实，陶渊明在其它的诗歌中反复阐释了这种理念。如《连雨独饮》：“运生会归尽，终古谓之然。”《五月中和戴主簿》：“既来孰不去，人理固有终。”《神释》：“老少同一死，贤愚无复数。”“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”《挽歌》：“死去何所道，托体同山阿。”陶渊明将人的自然运数，融于天地万物的运化之中，置于自古如此的广阔视野里，从而以理智、达观的态度来谈论人类生死的自然现象，无疑完成了生命智慧的大超越。

所以说，陶渊明的归隐是对官场的主动放弃之归，是执着人生寻找真我之归。他不狂放，不沉沦，对生命与自然满怀真挚与热爱，他所做的是追求内在的生命自由，将心灵寄托于田园，在平凡的现实中将主观情感与自然万物合而为一，在耕读觞咏中咀嚼人生的真正意义，从而获得精神上的大解脱。

今天，当我们重新解读陶渊明时，并不是说叫人一遇到人生的挫折与磨难，便放逐自我，退隐山林，与狼共舞（这无疑是对陶渊明精神最大的误解与亵渎），而是要超越流俗，树立高标人格，从而让自身散发着人性的光辉。弃其形，而取其神，才是对陶渊明精神乃至中国传统隐士文化上佳的解构与继承。

编辑短评：本文对传统课文作出现代的阐释，观点无甚新奇，文章呈现方式却有可称道的。本文视野开阔，材料丰富，显示作者一定的古典文学修养。中学语文老师修养若此，难能可贵。(刘真福)

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